鲁迅先生于1924年3月25发表的短篇小说《祝福》，以第一人称的知识分子视角，讲述了鲁镇四叔家的女仆祥林嫂于旧历年底等待“祝福”时，死于社会的冷酷无情的悲剧。故事采用倒叙的手法，从“我”与祥林嫂的对话中缓慢倒推出祥林嫂矛盾的人生困境。祥林嫂作为被旧时代洪流所淹没的女性缩影，她的一生中都带着封建思想与礼教的沉重枷锁，她微弱反抗的让原本的压迫变本加厉，有人说这就是旧时代中女性真实的悲歌，有人认为祥林嫂的一生是愚昧且麻木的，有人则认为祥林嫂的一生中充满了反抗与人性的可贵。面对聚讼纷纭的解读，西南大学师生就此展开对话。
精神的破灭：女性被封建时代压弯脊梁
研究生涂涵钰：在小说中，祥林嫂遭遇种种不幸，最终在大年三十“祝福”之夜，在风雪中孤独死去，她的死亡既是小说的开篇，也是整篇小说的话题，您如何看待祥林嫂的死亡？
博士生导师董小玉：祥林嫂的死亡并不是由单一原因造成的。她的死是旧时代的一种社会表征，也是在彼时人们“哀莫大于心死”的写照。在祥林嫂身处的时代中，她既被封建礼教所不容，又被民俗民众所排斥，在纷至沓来的不幸中，她不但找不到寄托和安慰，同时还被外界与自我两个的世界驱逐和撕扯，正如柳妈恐吓祥林嫂将在地狱中被劈成两半的遭遇。
在悲惨的生命中，祥林嫂先后遭遇了丧夫失子的惨痛，但她依旧顽强地活下来，继续勤劳踏实地在鲁家做工。生活的巨大挫折使她苍老，使她两颊上的红被额头耻辱的疤所代替，但这并未直接导致她的死亡，而是以残破的方式苟活。在封建礼教的凝视下，祥林嫂改嫁、从夫家出逃等行为是为鲁四老爷之辈所不齿的，她成为了礼教思想之下背负重重污点和不道德的“谬种”，连死去也成了不可容忍的肮脏。但鲁四老爷的冷眼没有彻底摧毁祥林嫂，真正令祥林嫂痛苦惊惧的，是柳妈向她讲到的死后的可怕遭遇。作为一个生活于社会底层的女工，时刻被高高在上的礼义道德所捆绑。祥林嫂生命中的关于鬼神、因果的信仰根深蒂固，并最终让她丧失了自我的内在生机，她是被自己所信奉的世界宣判有罪，最终彻底绝望。祥林嫂总将“我真是太傻了”挂在嘴边，她的傻不仅仅在于让狼叼走了孩子，更在于当面对原本千疮百孔的人生时，社会的驱逐、信仰礼教的重压、因果报应的威胁，让她无力再次重回生命的轨迹，无法看清生存的方向，终于在一片黯淡中一步步走向死亡，从希望的死亡到社会身份的死亡，最终是无法挽回的心灵与精神的破灭。祥林嫂从生到死的过程，勾勒出封建女性逐渐被时代压弯脊梁的毁灭性历程。
人性的光辉：一个质朴高尚的劳动者
研究生涂涵钰：《祝福》作为鲁迅先生的代表作品之一，一直是后世文学研究者们重点研究的对象。学界中对祥林嫂这个人物存在着两种对立观点，一些学者认为祥林嫂对于自己所经受的一切是麻木并且愚昧的，另一些学者则认为祥林嫂的一生中有不可泯灭的人性光辉。您如何看待学界中争锋相对的观点？
博士生导师董小玉：《祝福》成为鲁迅先生的经典之作，祥林嫂这个角色的塑造功不可没。祥林嫂这个人物形象丰满立体，她的悲惨让人在阅读的过程中感到切肤之痛，学界中看似迥异对立的两派论点其实都源自于对祥林嫂痛苦的共感。一方是怒其不争，哀其不幸，一方则是肯定她所有看似无意义的反抗。两者其实并不相悖，应该结合起来看，才能看到对祥林嫂更公正更深刻的理解。
近日读到《中华读书报》2022年6月22日上的一篇文章《祥林嫂是“麻木愚昧的”还是“高贵伟大的”——陈涌、冯雪峰论祥林嫂及其意义》，评论家陈涌认为祥林嫂：“虽然她最后是一步一步的被那个旧世界所撕碎，毁灭了，但作为一个人的形象，她却是完整的。她是一个真正的人的形象。” “我们这个正直诚实的人，这个有着真正称得起是高尚的人” “真正的人”“完整的”“高尚的人”这些论述给予了祥林嫂这个平凡、善良而纯朴的农村妇女很高的评价。冯雪峰也认为鲁迅先生“是以最尊敬的态度在对待这一个被践踏、被损害、被人们弃在尘芥堆中的女人的。……为了这个女人的被损害，作者一面在悲愤，在提出抗议，一面又在她本人身上去寻找她自己的力量。”“他是又严肃、又悲愤、又冷静地在解剖着这一个劳动者的高贵的灵魂的。”
而王西彦在《〈故乡〉和〈祝福〉——令人颤栗的回顾》中则认为“遭遇的悲惨，再加上反抗的失败，使她（祥林嫂）的灵魂陷入麻木，对自己的悲惨遭遇没有认识，内心也无所怨尤，转而寄希望于不可知的来世。”“‘哀莫大于心死’，封建主义的毒汁注入祥林嫂的灵魂，她对自己不公允的遭遇不仅逆来顺受，毫无怨尤，反而为这种遭遇而深感卑屈。”
我们说祥林嫂曾经对死亡无限恐惧，因为“柳妈”告诉她，到了地狱中将被阎罗分成两半给两个男人，这样的恐吓让祥林嫂花光所有的钱财去土地庙捐了一条门槛，可冬至祭祖时，四婶的呵斥让她明白了，自己捐的门槛并没有真的洗去她的“罪孽”。直到最终祥林嫂麻木了，而这麻木并非这一生的痛苦，而是她终于明白了自己其实无法挣脱身上名叫“罪孽”的镣铐，她注定成为“有罪者”，她不再想要改变什么。在祥林嫂的生命中，她没能反抗被婆婆贩卖的宿命，没能改变丈夫和孩子的死亡，甚至从始至终在不同的不幸中顺应着他人的声音，逆来顺受，不断陷入更大的不幸中。但同时，祥林嫂也曾有过反抗，在面对灾厄时她散尽家财奋力相搏，在无声的除夕之夜中她以“不祥”之身“玷污”祝福。在黑暗的时代中的反抗诚然无力，死亡往往无声，但这又何尝不是祥林嫂人性中可贵的韧性和勇敢呢？
